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2014年高考江蘇歷史卷第1題是關于董仲舒思想的一道選擇題。原題如下：
在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
A．繼承了原始儒學的全部宗旨
B．背離了原始儒學的民本思想
C．背離了原始儒學的仁愛思想
D．摒棄了原始儒學的德治主張
【答案】B．
題中引文多作“故屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》，下文所引均以原文為準）。筆者認為，本題答案設計不科學。綜觀董仲舒的思想，其“屈民而伸君”主張與孟子的民貴君輕思想并不對立，他不僅沒有背離民本思想，相反還是民本思想的繼承者和發展者。
一 孟子的民貴君輕與民本思想
孟子生活在中國由分裂走向統一的時代。他認為，在統一天下的過程中，相比而言，民更重要。如果一個國家的百姓生活安泰，民心大順，近悅遠來，不需前去招徠、百姓自己就會趨之若鶩。遇有外敵入侵，就可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的軍隊。對《孟子》的原文，人們更多關注的是“民為貴，社稷次之，君為輕”這句話，而忽視下一句“是故得乎丘民而為天子”。后者強調，如果能贏得民心，便可統一天下，成為天子�？梢�，在兼并戰爭的背景下，孟子所說的民貴君輕，強調的是“得民心者得天下，失民心者失天下”。
近代以來，人們習慣把孟子所說的民貴君輕稱為民本思想或民本論。民本思想作為一個約定俗稱的名詞可以使用，但是如何理解值得思考。
第一，孟子的基本觀點是，無論是贏得天下還是治理天下，必須重視民。這符合民本思想的基本特征，即重民、貴民、安民、恤民、愛民。孟子的民貴君輕，同時還體現了民本思想的核心，即關注百姓，強調人民是社稷的根本。由此看來，孟子的民貴君輕，就是民本思想。
第二，民貴君輕不是說在國家政治結構中民的地位高于君。中國古代的民本觀念，是建立在尊君的立場上的�！懊癖尽北举|上是為君主的“邦寧”而考慮的，為尊君的目的服務。在君本位問題上，儒家與法家沒有本質區別。只是法家崇尚權威，儒家則推崇禮儀制度。儒家的禮不過是“知為皇帝之貴也”（叔孫通）的工具。正如丁守和先生所說：“民本學說在本質上不是民本位理論，而是君本位理論，是一種明智的，眼光遠大的君本位理論�！�
近代以來，國人出于救國救民的迫切愿望，曾根據時代需要對民貴君輕進行延伸解讀�？涤袨橹赋�，此孟子立民主之制，民為主而君為客，民為主而君為仆。故民貴而君賤易明也。郎擎霄在《孟子學案》中說，法人盧梭亦謂邦國之主權不在于一人，而在于眾人，與孟子之意相近。在他們看來，孟子的民貴君輕，政治的主體在民而不在君，把民本等同于民主，這顯然不符合孟子的原意。
因此，孟子的民貴君輕是民本思想，但民貴是指重民，而不是說民的政治地位高于君。在本質上，中國古代的民本思想很長時間沒有根本突破。直到明清之際，當顧炎武、黃宗羲等人思考如何限制君權的時候才有了一些新氣象。作為儒學大家的孟子和董仲舒，都不可能超越時代的局限，因此也就不存在董仲舒背離原始儒學民本思想這一提法。
二 董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”與民本思想
“屈民而伸君，屈君而伸天”是董仲舒關于天、君、民關系的經典表述。董仲舒認為，要鞏固統治，必須加強皇帝的權威，于是強調“屈民而伸君”，主張民服從君，維護君主的權威和地位。但這并不能理解為否定民本。民本是一種治國理念，君主的地位鞏固后，如何治理民，才涉及到是否以民為治國之本。周桂鈿先生甚至認為，“屈民”之民主要指的是諸侯國君。他認為，老百姓沒有權力，無法與封建統治勢力對抗。只有那些地方諸侯國君有實力與中央政權相對抗。董仲舒曾經親見景帝時代的吳楚七國之亂，屈民而伸君，可能就是從這一事實中總結出來的教訓。屈民而伸君，實際上是為了維護統一，反對分裂而提出的口號（《董仲舒天人感應論的真理性》，《河北學刊》2001年第3期）。若依據這一解讀，把“屈民”解釋為背離民本就更難成立了。
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